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### Popup Imágen
### Título
panorama_82A34931_A047_E1E8_41DB_0B8D87A8746C.label = 2024_07_06 MUCEN - Panorama Shono 081 Panorama Reconstruido
panorama_82A3CF90_A047_A0A8_41DB_1CA51114A0D9.label = 2024_07_06 MUCEN - Panorama Shono 085 Panorama Reconstruido
panorama_8659E407_A042_E7A8_41B9_A8900C606716.label = Actividad 01
panorama_1D700EA1_013D_D543_4173_6758E95E72A2.label = Ainbo
panorama_82A7AD5C_A046_A058_4184_BEE2F117FD43.label = Bechikona Kené, Ani moro
panorama_82A62785_A046_E0A8_41DE_FDF310C6B1F7.label = Bechikona Kené, Ani moro
panorama_265D6BBD_01CF_B343_4176_FC3B979637F5.label = Boceto para la obra Inin Paro
panorama_82A2A523_A047_61E8_4193_985084BD2497.label = De la serie Inin Niwe
panorama_82A03E11_A047_A3A8_41C7_18F1B440C21B.label = Dibujos de la serie Rao Ibobo
panorama_82A4D4D9_A045_E058_41DC_9D5ADF07A105.label = Inin Paro
panorama_80E58CBF_A04F_60D8_41CE_ABE8BB35EA9E.label = Intro
panorama_82A148A0_A047_60E8_41E0_DF64CC909579.label = Jakonash Jati
panorama_82A4FA17_A045_A3A8_41CB_6C09190D7845.label = Jene Ewa
panorama_82AB8F47_A045_A1A8_41CA_7BD8E44E97C2.label = Jene Noma
panorama_82A69A66_A046_A068_41C9_ED9AC5170195.label = Joni Keneya
panorama_82A65125_A046_E1E8_41CE_7B79DD3F1D32.label = Joni Keweya
panorama_82A28E70_A042_A068_41CF_A7053E783AA3.label = Koros Kené I
panorama_82A112EC_A047_6078_41CA_067BD93161F5.label = Koros nonti jiwi
panorama_82AB99B5_A045_A0E8_41D7_5ED29BEFA53A.label = Mashá
panorama_82AB3411_A045_67A8_41E3_6CC423404328.label = Maya Kené
panorama_82A5046F_A045_6078_41DE_36FAB2DBAB46.label = Meraya
panorama_82A02380_A047_E0A8_41E1_40BE9BFDCF1D.label = Nonti I, II, III y IV
panorama_82A52F86_A045_A0A8_41E3_0B8CFB12C720.label = Samatai Jonin Nama
panorama_82BE78DF_A042_A058_41AD_1F055A70681E.label = Texto y Créditos
## Menú Botón Derecho
### Texto
PlayerMenuItem_9ACDC3D3_A045_E0A8_41E3_5E6BC30DE0C2.label = Versión 20241011_1330h
PlayerMenuItem_9ACDD3D3_A045_E0A8_41D4_36D2062C4D45.label = © Mucen 2024
## Skin
### Botón
Button_8CBE1B97_CD54_9F97_41DC_4EEA5D1D74FD_mobile.label = Arte de la Amazonía peruana
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Button_8CBF2B98_CD54_9F99_41D4_D9F188ECC44F_mobile.label = Bastones de Sarhua, Ayacucho
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Button_8CBFCB99_CD54_9F9B_41D7_ED88464EA918.label = Cerámica de Leoncio Tineo y Abilio Gonzales
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Button_8CBF1B99_CD54_9F9B_41D4_3586B8F9B463_mobile.label = Cerámica vidriada y textilería
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Button_8CBC2B9C_CD54_9F99_417D_B8CBF5F427EE.label = Chullo, chumpis y chuspas
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Button_8CBF7B9A_CD54_9F99_41DF_44315DC476EF_mobile.label = Cocchas y Pacchas
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Button_8CBC9B9B_CD54_9F9F_41E5_D241F35CD644_mobile.label = Conopas e Illas del Surandino
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Button_8CBCEB9B_CD54_9F9F_41D2_23E7DE5F6BB8_mobile.label = Cushma asháninka
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Button_8CBC5B9C_CD54_9F99_41BC_FA532CA35AFF_mobile.label = Frazada de Caillloma, Arequipa
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Button_9EA7FF6F_8F34_7BC5_41DE_7E26AEC2D38D_mobile.label = Inicio
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Button_8CBC4B9D_CD54_9F9B_41E4_F885D2046C4F.label = Kallapas, tintes y tablas de Sarhua
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Button_8CBD8BA4_CD54_9FA9_41E3_2E1ABD6CD8DA_mobile.label = Keros de madera
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Button_8CBD8BA5_CD54_9FAB_41CB_43518F531E79_mobile.label = Loza de la tierra
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Button_8CBDDBA5_CD54_9FAB_41E3_B21A47E14B06.label = Mahuetá Shipibo Konibo
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Button_8CBDCBA6_CD54_9FA9_41E8_9C8B86BBBADA_mobile.label = Máscaras y mates burilados
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Button_8CBD1BA7_CD54_9FB7_41E1_D40180A16666_mobile.label = Pechera y Ilicllas
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Button_8CBD1BA7_CD54_9FB7_41E0_AA05678EB309_mobile.label = Platería de Cusco y Puno
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Button_8CBAABA8_CD54_9FB9_41C6_974E634F8BD5_mobile.label = Retablos y cajones de San Marcos
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Button_8CBAFBA8_CD54_9FB9_41B5_6FE08A453ABE_mobile.label = Tablas de Sarhua, de Carmelón Berrocal
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Button_8CBA3BA9_CD54_9FBB_41DD_F60FA044C4FA.label = Textilería asháninka y shipiba
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Button_8CBE2B97_CD54_9F97_41D2_4CAA9CB6E207.label = Tradiciones
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Button_8CBA4BA9_CD54_9FBB_41DC_C16F5A40C287_mobile.label = Traje de gala de danzante militar
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Button_8CBA5BAA_CD54_9FB9_41E3_1D7713581BD2_mobile.label = Tupus y prendedores
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Button_8BB94BA2_A7C6_A0E8_41B6_DF1D582DF15E.label = Visitar Web
Button_8A121987_A7CD_A0A8_4186_2947184B72D3.label = Visitar Web
Button_95316C51_8F14_BDDD_41BA_CE3EAD19B3C6.label = Visitar Web
Button_8B4DFD1B_A7DD_E1D8_41D6_BA06714A924A.label = Visitar Web
Button_94C58C1B_A7C3_A7D8_41E2_2D35E03E96BE.label = Visitar Web
Button_8BF080B9_A7DE_E0D8_41D6_C4EF4FA24C9D.label = Visitar Web
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### Texto Multilínea
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EARIKI PARO
Eariki paro
Beshnanshaman paro
Eariki keyoyosma paro.
Jiwibora bewai
Isabora bewai
Nokon noma jointi raroai.
Manam shamameash
Metsa jene manai
Metsaira wishtinbo jisa.
Paro ani
Metsa paro
Ani jiwibaon mayaketana
Yoinabaon jaomea sheai.
Maya maya kaina
Metsa noman
Keweaka keska.
Niwen shoon aka
Maya maya kaini
Joa inimbo shete baini.
Nokon metsa ian
Metsa oshe keska
Paro pene
Non nomi shateai.
YO SOY UN RÍO
Yo soy el río,
el río limpio y profundo,
el río infinito, inagotable y eterno.
Los árboles cantan,
cantan las aves,
alegrando mi corazón de mujer-paloma.
Desde la cumbre del cerro
cae un cauce hermoso
semejante a una cascada de estrellas.
Gran río,
hermoso río,
rodeado de grandes árboles
y dando de beber a todos los seres vivos.
Se aleja girando
[y sus meandros trazan sobre la tierra]
un bordado parecido
al de una bella paloma.
Mientras el viento sopla
el río se aleja girando
y se encamina oliendo el perfume de las flores.
Mi hermosa laguna
semejante a la belleza de la luna;
río brillante
que sacia nuestra sed.
__
KEWE NETE
Non kewe nete
Natoriki non biri nete
Kewe rao keneya
Biri biri shamani.
Mia becheshbobano
En mia ishonbano bewakin
Min bero shaman nasenen.
Tsaimayontana
Min shinamanbi
Oinyaketanshon
Min kene piko piko bainkin.
Min yora kewe aboi
Kewekan rakotana
Mia raro raro maboi.
Min meken rebonbi
Yasan ketana
Biri biri imaboi.
Min kaya kewe abano
Min shinamanbi
Kene piko piko shamanon.
EL MUNDO DE LOS DISEÑOS KENÉ
Nuestro mundo bordado con diseños geométricos
es una geografía brillante
en el resplandor profundo
de las plantas medicinales del kené.
[Para que conozcas este mundo]
Yo vierto cantando en tus ojos
[la savia de las plantas]
hasta el límite de tu mirada.
Tu pensamiento absorbe
[las hojas del conocimiento]
para que puedas encaminarte en una visión
en la que haré que emerjan tus propios diseños.
Estoy rehaciendo tu cuerpo
envolviéndolo con hermosos diseños bordados
que alegran tu corazón.
Cuando te sientes a diseñarlas puntas de tus dedos brillarán
[por tu gran habilidad].
Tu alma he bordado
con la belleza del kené
para que puedas imaginar
los más hermosos y gratos diseños.
__
“El koros kené, por su parte, es un diseño en forma de cruz […] Una lectura vertical, en cambio, propone a la cruz como símbolo de la complementación de la izquierda con la derecha, de lo alto con lo bajo, y del mundo espiritual con nuestro mundo. Como sucede también con otros diseños kené, el koros kené simboliza la enseñanza antigua acerca de la necesidad de complementarnos y vivir en equilibrio: nuestros dos ojos se complementan, nuestras dos manos se complementan, el hombre y la mujer se complementan, nuestro mundo se complementa con el mundo de los espíritus”
(Metsá kené: los diseños y la identidad del pueblo shipibo-konibo, 2020, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
__
“Las narraciones señalan que los primeros shipibos no conocían los diseños; sus ropas eran tristes y opacas, sin belleza. Un día, una mujer salió de su casa para caminar a la orilla del lago. Vio a lo lejos una sirena. Se acercó a ella y observó que su piel estaba decorada con bellos diseños. La mujer regresó a su hogar y dibujó en el suelo los dibujos geométricos que había visto en la sirena. Las demás mujeres se asombraron, les gustó mucho lo que la mujer había dibujado, y empezaron a pintar esos diseños en sus faldas y en las túnicas de sus maridos, en sus telas e incluso en los horcones de sus casas. Desde entonces, los shipibo-konibo nos identificamos por la belleza y fineza de nuestros diseños, que son la base de nuestra identidad cultural. Los diseños son una herencia que nos dejaron los espíritus del agua”
(Metsá kené: los diseños y la identidad del pueblo shipibo-konibo, 2020, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
__
“Se cuenta que, un día en el que los antiguos iban a realizar la fiesta de ani xeati, se fueron a pescar para tener alimentos, pero no tuvieron suerte y nada encontraron. El Inka, al ver el sufrimiento que pasaban, envió a su hijo para que compartiera la pesca; el apuesto joven apareció en la laguna navegando en una canoa brillante, decorada con bellos diseños, con finas alhajas, trayendo abundante pescado. Los hombres, al verlo venir, sintieron envidia y se precipitaron contra él. No permitieron que el joven dijera una sola palabra, sino que lo acogotaron, lo golpearon, le robaron su pescado y lo enterraron vivo. Solo un hombre y una mujer se apiadaron de él y lo desenterraron. El joven Inka dijo que su padre estaría muy disgustado por lo acontecido y que castigaría a la humanidad, enviando un diluvio (jenen ewa). El diluvio arrasó a ese pueblo cruel cuando todos los habitantes estaban embriagados; esos humanos ahogados se convirtieron en nutrias, paiches y delfines. Solo se salvó el hombre que había rescatado al hijo del Inka de debajo de la tierra. Los Inkas desde entonces ya no vivieron más cerca de los humanos”
(Non Onan Shinan. Los mundos medicinales y la sabiduría de una familia Shipibo-konibo, 2023, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
__
“Uno de los diseños más conocidos es el maya kené, que es un diseño circular, que da la impresión de avanzar girando. El maya kené es una geometría simbólica inspirada en los lagos, en los prolongados meandros de los ríos amazónicos y en las quebradas. La mujer borda en el maya kené sus afectos, su memoria y sus pensamientos; en última instancia, la diseñadora se borda a ella misma, borda su propia alma y sensibilidad, ya que nuestro ser es indesligable de este íntimo diálogo con nuestra comunidad y con el territorio. Nuestro pueblo es indesligable de los árboles y de los ríos. Podría decirse que el territorio nos habita tanto como nosotros lo habitamos. Y que el maya kené da cuenta de este vínculo y del círculo sagrado de la vida, que engloba a los seres humanos, al resto de seres vivos y al territorio”
(Metsá kené: los diseños y la identidad del pueblo shipibo-konibo, 2020, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
__
JONE JONIBO
Los seres espirituales de Chonon Bensho
“En los lugares del bosque de más difícil acceso, alejados de los motores del progreso, viven los seres escondidos (jone jonibo). Ellos son los legítimos dueños de la sabiduría medicinal. No podemos verlos con los ojos de nuestro cuerpo, sino que debemos hacerlo con nuestros sentidos visionarios. Y no cualquiera puede. Es necesario vivir de manera correcta, como enseñaron los Inkas, y purificarse con plantas perfumadas”.
(Non Onan Shinan. Los mundos medicinales y la sabiduría de una familia Shipibo-konibo, Chonon Bensho y Pedro Favaron)
Los seres espirituales habitan los ríos y bosques amazónicos. Ellos son seres luminosos y sabios (chaikonibo), los dueños espirituales de la medicina, que conservan el conocimiento sobre la curación a través de las plantas. Conviven con los sabios Inkas eternos (Inka keyoyosma), quienes compartieron sus enseñanzas con el pueblo shipibo-konibo sobre cómo navegar los ríos y lagos, y sobre la convivencia a partir de la colaboración y el respeto mutuo. Estos Inkas no refieren a los últimos gobernantes del Cusco, sino que identifican a “médicos de sabiduría luminosa” que habitan los mundos espirituales. Los merayas, médicos visionarios humanos, son quienes tienen la posibilidad —luego de largos procesos de aprendizaje, que incluyen prolongadas dietas para iniciarse en los saberes medicinales y el baño en las fuentes de aguas perfumadas— de establecer interconexiones entre los tiempos y espacios que son habitados por los chaikonibos y los humanos. A través de los sueños, los merayas reciben el conocimiento para vivir en equilibrio y armonía.
Este modo de comprender las relaciones que existen entre los seres espirituales, los sabios visionarios y los humanos es parte de los conocimientos ancestrales heredados a la artista Chonon Bensho por sus antepasados. La investigación de estas sabidurías le ha permitido desarrollar una práctica artística que renueva los discursos sobre la protección de los ecosistemas amazónicos, promueve el respeto hacia los ancestros para conservar y transmitir estos conocimientos, y hace visible la urgencia de reconfigurar los entendimientos contemporáneos de los territorios y las relaciones entre los seres que los habitan. La exposición Jone Jonibo: Los seres espirituales de Chonon Bensho reúne una serie de dibujos, pinturas, bordados y esculturas, llevados a cabo por la artista entre 2018 y 2024, que aborda estos conocimientos diversos y narraciones tradicionales.
En este grupo de obras, además, es posible identificar la presencia de los diversos diseños del kené —maya kené, koros kené, xao kené, entre otros—, que reflejan las interrelaciones entre seres de los ecosistemas amazónicos y son un símbolo de la identidad cultural de la comunidad shipibo-konibo a la que pertenece la artista. Para Chonon Bensho, el kené es una geometría poética que da cuenta de una vibración común a todos los seres vivos y un ordenamiento natural de la existencia.
Las obras que son parte de la exposición dan cuenta del modo en que las sabidurías familiares nutren las prácticas artísticas contemporáneas y estimulan el desarrollo de afirmaciones individuales. En el recorrido de esta exhibición es posible identificar temáticas como la representación del origen del kené, el aprendizaje de los merayas y la afirmación de sus vínculos con los seres espirituales, así como el equilibrio entre seres y la complementación entre dualidades, reflejado también en el kené. Las obras, además, recuperan las narraciones sobre el “gran diluvio” enviado por el Inka para castigar las malas costumbres de los humanos y que marca la separación entre los Inkas eternos y la humanidad. Asimismo, en el grupo de obras está presente la historia de Inin Niwe y el mundo puro de los seres eternos, novela poética, inspirada en las narraciones tradicionales sobre la iniciación en el camino de los ancestros, creada por Pedro Favaron e ilustrada por Chonon Bensho. De este modo, la exposición presenta la propuesta de la artista para profundizar en la comprensión del rol que cumplen los dueños espirituales de la medicina y enfatizar la relevancia del legado medicinal de los antepasados, que integra la identidad cultural y espiritual del pueblo shipibo-konibo.
Giuliana Vidarte
Curadora
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JONE JONIBO
Los seres espirituales de Chonon Bensho
“En los lugares del bosque de más difícil acceso, alejados de los motores del progreso, viven los seres escondidos (jone jonibo). Ellos son los legítimos dueños de la sabiduría medicinal. No podemos verlos con los ojos de nuestro cuerpo, sino que debemos hacerlo con nuestros sentidos visionarios. Y no cualquiera puede. Es necesario vivir de manera correcta, como enseñaron los Inkas, y purificarse con plantas perfumadas”.
(Non Onan Shinan. Los mundos medicinales y la sabiduría de una familia Shipibo-konibo, Chonon Bensho y Pedro Favaron)
Los seres espirituales habitan los ríos y bosques amazónicos. Ellos son seres luminosos y sabios (chaikonibo), los dueños espirituales de la medicina, que conservan el conocimiento sobre la curación a través de las plantas. Conviven con los sabios Inkas eternos (Inka keyoyosma), quienes compartieron sus enseñanzas con el pueblo shipibo-konibo sobre cómo navegar los ríos y lagos, y sobre la convivencia a partir de la colaboración y el respeto mutuo. Estos Inkas no refieren a los últimos gobernantes del Cusco, sino que identifican a “médicos de sabiduría luminosa” que habitan los mundos espirituales. Los merayas, médicos visionarios humanos, son quienes tienen la posibilidad —luego de largos procesos de aprendizaje, que incluyen prolongadas dietas para iniciarse en los saberes medicinales y el baño en las fuentes de aguas perfumadas— de establecer interconexiones entre los tiempos y espacios que son habitados por los chaikonibos y los humanos. A través de los sueños, los merayas reciben el conocimiento para vivir en equilibrio y armonía.
Este modo de comprender las relaciones que existen entre los seres espirituales, los sabios visionarios y los humanos es parte de los conocimientos ancestrales heredados a la artista Chonon Bensho por sus antepasados. La investigación de estas sabidurías le ha permitido desarrollar una práctica artística que renueva los discursos sobre la protección de los ecosistemas amazónicos, promueve el respeto hacia los ancestros para conservar y transmitir estos conocimientos, y hace visible la urgencia de reconfigurar los entendimientos contemporáneos de los territorios y las relaciones entre los seres que los habitan. La exposición Jone Jonibo: Los seres espirituales de Chonon Bensho reúne una serie de dibujos, pinturas, bordados y esculturas, llevados a cabo por la artista entre 2018 y 2024, que aborda estos conocimientos diversos y narraciones tradicionales.
En este grupo de obras, además, es posible identificar la presencia de los diversos diseños del kené —maya kené, koros kené, xao kené, entre otros—, que reflejan las interrelaciones entre seres de los ecosistemas amazónicos y son un símbolo de la identidad cultural de la comunidad shipibo-konibo a la que pertenece la artista. Para Chonon Bensho, el kené es una geometría poética que da cuenta de una vibración común a todos los seres vivos y un ordenamiento natural de la existencia.
Las obras que son parte de la exposición dan cuenta del modo en que las sabidurías familiares nutren las prácticas artísticas contemporáneas y estimulan el desarrollo de afirmaciones individuales. En el recorrido de esta exhibición es posible identificar temáticas como la representación del origen del kené, el aprendizaje de los merayas y la afirmación de sus vínculos con los seres espirituales, así como el equilibrio entre seres y la complementación entre dualidades, reflejado también en el kené. Las obras, además, recuperan las narraciones sobre el “gran diluvio” enviado por el Inka para castigar las malas costumbres de los humanos y que marca la separación entre los Inkas eternos y la humanidad. Asimismo, en el grupo de obras está presente la historia de Inin Niwe y el mundo puro de los seres eternos, novela poética, inspirada en las narraciones tradicionales sobre la iniciación en el camino de los ancestros, creada por Pedro Favaron e ilustrada por Chonon Bensho. De este modo, la exposición presenta la propuesta de la artista para profundizar en la comprensión del rol que cumplen los dueños espirituales de la medicina y enfatizar la relevancia del legado medicinal de los antepasados, que integra la identidad cultural y espiritual del pueblo shipibo-konibo.
Giuliana Vidarte
Curadora
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EARIKI PARO
Eariki paro
Beshnanshaman paro
Eariki keyoyosma paro.
Jiwibora bewai
Isabora bewai
Nokon noma jointi raroai.
Manam shamameash
Metsa jene manai
Metsaira wishtinbo jisa.
Paro ani
Metsa paro
Ani jiwibaon mayaketana
Yoinabaon jaomea sheai.
Maya maya kaina
Metsa noman
Keweaka keska.
Niwen shoon aka
Maya maya kaini
Joa inimbo shete baini.
Nokon metsa ian
Metsa oshe keska
Paro pene
Non nomi shateai.
YO SOY UN RÍO
Yo soy el río,
el río limpio y profundo,
el río infinito, inagotable y eterno.
Los árboles cantan,
cantan las aves,
alegrando mi corazón de mujer-paloma.
Desde la cumbre del cerro
cae un cauce hermoso
semejante a una cascada de estrellas.
Gran río,
hermoso río,
rodeado de grandes árboles
y dando de beber a todos los seres vivos.
Se aleja girando
[y sus meandros trazan sobre la tierra]
un bordado parecido
al de una bella paloma.
Mientras el viento sopla
el río se aleja girando
y se encamina oliendo el perfume de las flores.
Mi hermosa laguna
semejante a la belleza de la luna;
río brillante
que sacia nuestra sed.
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KEWE NETE
Non kewe nete
Natoriki non biri nete
Kewe rao keneya
Biri biri shamani.
Mia becheshbobano
En mia ishonbano bewakin
Min bero shaman nasenen.
Tsaimayontana
Min shinamanbi
Oinyaketanshon
Min kene piko piko bainkin.
Min yora kewe aboi
Kewekan rakotana
Mia raro raro maboi.
Min meken rebonbi
Yasan ketana
Biri biri imaboi.
Min kaya kewe abano
Min shinamanbi
Kene piko piko shamanon.
EL MUNDO DE LOS DISEÑOS KENÉ
Nuestro mundo bordado con diseños geométricos
es una geografía brillante
en el resplandor profundo
de las plantas medicinales del kené.
[Para que conozcas este mundo]
Yo vierto cantando en tus ojos
[la savia de las plantas]
hasta el límite de tu mirada.
Tu pensamiento absorbe
[las hojas del conocimiento]
para que puedas encaminarte en una visión
en la que haré que emerjan tus propios diseños.
Estoy rehaciendo tu cuerpo
envolviéndolo con hermosos diseños bordados
que alegran tu corazón.
Cuando te sientes a diseñarlas puntas de tus dedos brillarán
[por tu gran habilidad].
Tu alma he bordado
con la belleza del kené
para que puedas imaginar
los más hermosos y gratos diseños.
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“El koros kené, por su parte, es un diseño en forma de cruz […] Una lectura vertical, en cambio, propone a la cruz como símbolo de la complementación de la izquierda con la derecha, de lo alto con lo bajo, y del mundo espiritual con nuestro mundo. Como sucede también con otros diseños kené, el koros kené simboliza la enseñanza antigua acerca de la necesidad de complementarnos y vivir en equilibrio: nuestros dos ojos se complementan, nuestras dos manos se complementan, el hombre y la mujer se complementan, nuestro mundo se complementa con el mundo de los espíritus”
(Metsá kené: los diseños y la identidad del pueblo shipibo-konibo, 2020, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
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“Las narraciones señalan que los primeros shipibos no conocían los diseños; sus ropas eran tristes y opacas, sin belleza. Un día, una mujer salió de su casa para caminar a la orilla del lago. Vio a lo lejos una sirena. Se acercó a ella y observó que su piel estaba decorada con bellos diseños. La mujer regresó a su hogar y dibujó en el suelo los dibujos geométricos que había visto en la sirena. Las demás mujeres se asombraron, les gustó mucho lo que la mujer había dibujado, y empezaron a pintar esos diseños en sus faldas y en las túnicas de sus maridos, en sus telas e incluso en los horcones de sus casas. Desde entonces, los shipibo-konibo nos identificamos por la belleza y fineza de nuestros diseños, que son la base de nuestra identidad cultural. Los diseños son una herencia que nos dejaron los espíritus del agua”
(Metsá kené: los diseños y la identidad del pueblo shipibo-konibo, 2020, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
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“Se cuenta que, un día en el que los antiguos iban a realizar la fiesta de ani xeati, se fueron a pescar para tener alimentos, pero no tuvieron suerte y nada encontraron. El Inka, al ver el sufrimiento que pasaban, envió a su hijo para que compartiera la pesca; el apuesto joven apareció en la laguna navegando en una canoa brillante, decorada con bellos diseños, con finas alhajas, trayendo abundante pescado. Los hombres, al verlo venir, sintieron envidia y se precipitaron contra él. No permitieron que el joven dijera una sola palabra, sino que lo acogotaron, lo golpearon, le robaron su pescado y lo enterraron vivo. Solo un hombre y una mujer se apiadaron de él y lo desenterraron. El joven Inka dijo que su padre estaría muy disgustado por lo acontecido y que castigaría a la humanidad, enviando un diluvio (jenen ewa). El diluvio arrasó a ese pueblo cruel cuando todos los habitantes estaban embriagados; esos humanos ahogados se convirtieron en nutrias, paiches y delfines. Solo se salvó el hombre que había rescatado al hijo del Inka de debajo de la tierra. Los Inkas desde entonces ya no vivieron más cerca de los humanos”
(Non Onan Shinan. Los mundos medicinales y la sabiduría de una familia Shipibo-konibo, 2023, Chonon Bensho y Pedro Favaron).
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“Uno de los diseños más conocidos es el maya kené, que es un diseño circular, que da la impresión de avanzar girando. El maya kené es una geometría simbólica inspirada en los lagos, en los prolongados meandros de los ríos amazónicos y en las quebradas. La mujer borda en el maya kené sus afectos, su memoria y sus pensamientos; en última instancia, la diseñadora se borda a ella misma, borda su propia alma y sensibilidad, ya que nuestro ser es indesligable de este íntimo diálogo con nuestra comunidad y con el territorio. Nuestro pueblo es indesligable de los árboles y de los ríos. Podría decirse que el territorio nos habita tanto como nosotros lo habitamos. Y que el maya kené da cuenta de este vínculo y del círculo sagrado de la vida, que engloba a los seres humanos, al resto de seres vivos y al territorio”
(Metsá kené: los diseños y la identidad del pueblo shipibo-konibo, 2020, Chonon Bensho y Pedro Favaron).